周四晚八点半一起读《韩非子》

显示全部楼层 · 发表于 2022-6-27 19:29:57

上期回顾

上周讲了《韩非子·扬权第八》，扬权就是弘扬君权。
韩非继承黄老学派的思想，从哲学高度论证君权之高，提出“道无双，故曰一，是故明君贵独道之容”。
“道不同于万物”，“君不同于群臣”。
因此，君主应当和道一样，以独一无二自居，高居于群臣和百姓之上。
这是韩非加强君主集权的思想，也是建立中国历史上第一个统一的中央集权专制主义封建国家的理论基础。
他还提出，君主保持独尊地位，必须掌握形名之术，控制赏罚大权，但不是独揽一切权利，独断专行，而是“事在四方，要在中央”。
只要让四方忙碌，各尽其职，中央集权才会巩固。
【原文·节选】夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰“一”。是故明君贵独道之容。群臣不同道，下以名祷，君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
【译文】道，是弘博广大而没有形状的；德，是内在道理而普遍存在的。至于万事万物，自然而然地遵循道和德的要求，都会发展兴盛而不会像道和德一样无形。道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；规定着事物的生死周期。虽然名称不同，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和万物是不一样的，德和万物的阴阳之理也是不一样的，衡器和它所测量的轻重是不一样的，墨线和它所测量的凸凹是不一样的，和声音的急躁和滞重是不一样的，君主和群臣是不一样的。所有这六种情况，都是道衍生出来的。道没有两种，所以称为“一”。所以明智的君主重视独立的道之模式。君主与臣下有不同的道，臣下是用名称请求给事物定名，君主是掌握这个名称是否正确，臣下是检验事物的形状，形状与名称能相配且同一，君主和臣下就能和谐调合了。

韩非子

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。上图取自中国历史博物馆范曾绘《韩非子像》。

吴显芃

此心公益讲师团讲师

北京企业家协会、北京企业联合会国学导师

北京摄像协会企业家专业委员会顾问

中国第二次世界大战史研究会理事

中国糖尿病康复研究会副会长

北京市妇联家庭建设促进会理事

此心公益讲师团讲师

北京企业家协会国学导师

北京企业联合会国学导师

北京摄像协会企业家专业委员会顾问

中国第二次世界大战史研究会理事