周四晚八点半一起读《韩非子》

上期回顾

上周四，约有 20 位小伙伴一起阅读了《韩非子·二柄》，原文比较长，这里就不赘述了。

下面总结一些值得思考的精彩片段，并从东西方管理思想来讨论下，韩非子的管理思想与西方主流组织管理学理论有哪些相同点。
首先，先来介绍下组织管理的几大要素：决策、计划与控制、组织、人员配置、激励、领导、组织文化。
可以说这几个方面概括了任何一个组织中涉及到管理的内容，而和我们阅读的《韩非子》最密切相关的，就是最为突出层级关系的领导部分。
所谓领导，按照字面意思理解，分为两个部分：领和导。

其中领，意味带领，要求管理者对组织成员起到表率作用，就像一盏明灯，指引和规范前进的方向。
而后者，导，则代表手段，所谓的引导，更加强调顺势推动、潜移默化的影响，而不是强制。
总之，领导就是管理者运用自身的权力和影响力，引导和影响下属按照组织目标要求努力工作的过程。
在现代组织中，领导者的作用当然没有古代的君主对于国家的影响巨大，但组织文化的形成，往往和领导者有着莫大的关系。
甚至可以说，一个组织成为什么样子，起到决定性作用的，就是领导者本身。
领导者存在的意义，就在于为给予下属以有效的激励，表现出不同凡响的鼓舞能力，并提供一个良好的工作环境。
原文：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
译文：圣明的君主所用来控制他的臣下的工具，只是两个权柄而已。两个权柄，就是刑和德。什么叫刑和德呢？回答是：杀戮就叫做刑，奖赏就叫做德。
思考：如果我们把这里的君主和臣下理解为领导与下属，在组织管理中，领导要想实现管理目标，也需要运用自己的权力，这其中就包括奖惩权，即决定给予还是取消奖励、报酬的权力。
除此之外，领导权力还有其他几种表现形式：
法定权：这是组织内各等级领导职位所具有的、正式的权力，通常由组织按照一定程序和形式赋予领导者。强制权：对下属在精神或物质上进行威胁，强迫其服从的权力。
统御权：因领导者的特殊品格、个性或个人魅力而形成的，建立在下属对领导者的尊重、信赖和感性认同的基础之上。例如领导者公正无私、胆略过人、知人善任等都会起到加强统御权的作用。
专长权：由于具有某种专业知识、技能而获得的权力，以敬佩和理性崇拜为基础。
对于一个领导，用上面哪种权力多一点，往往就决定了领导风格和组织文化。
原文：功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。
译文：功效与他做的事情相当，事情和他的言论相当，就奖赏他；功效和他所做的事不相当，事情和他的言论不相当，就惩罚他。
思考：这里韩非子讲了个小故事来说明，有一天韩昭侯喝醉后睡着了，负责管理帽子的官员怕他冷，就给盖上了衣服。
如果按照一般人的理解，等韩昭侯醒来之后，是不是该奖赏这个“有眼力见”的人呢？
然而，韩昭侯下令让管理帽子和衣服的官员都受罚了。
在组织中，我们每个人都有自己的职责，即便是在同一个部门中的相同岗位，需要负责的工作也不尽相同。

在看到同事的工作有纰漏时，最好的办法是什么呢？
是提醒他弥补失误啊！

当然有时候我们见到的大多数情况是冷漠的，同事对此视而不见，或者说提醒了也不一定会收到对方的感激。

但作为同一个组织内的成员，他一个人的过失有可能导致的是整个部门甚至整个组织的利益受损。
别人看到他的工作失误，难道想到的仅仅是这个人工作能力有问题吗？

原文：故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。
译文：君主喜欢用贤能的人，那么群臣就会修饰他的行为来迎合他的君主的心愿，这样群臣的真情就不会表现出来；群臣的真情不呈现出来，那么君主就无法分辨出臣下的好坏了。
思考：这里韩非子又举了一堆例子来作证自己的观点，其中包括了著名的“楚王好细腰，宫中多饿死”。

大意就是说如果一个领导过多的表现出自己的喜好，就容易让下属因“媚上”而将自己的真实想法掩盖起来，从而领导不能获得真实的信息做出判断。

这话说的有些道理，所谓兼听则明，偏听则暗。

作为领导，如果身边都是符合自己的审美喜好的人，就很难听到不同的声音。
尤其是要警惕从个人爱憎出发而不是组织利益出发的喜好，领导爱贤，起码还能给组织带来优秀的人才，而如同楚王一样，则只会招来灾祸。

韩非子

提到韩非子，有些小伙伴可能比较陌生。
但你一定听过他的名言：
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子·饰邪》
华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

吴显芃

此心公益讲师团 讲师

北京企业家协会、北京企业联合会 国学导师

北京摄像协会企业家专业委员会 顾问

中国第二次世界大战史研究会 理事

中国糖尿病康复研究会 副会长

北京市妇联家庭建设促进会 理事

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文案：杨颖莲排版：杨颖莲编辑：张瑜
审核：陈思钦、张俊俊